Romanos 8:29 
Porque a los que antes conoció, también los predestinó para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre muchos hermanos.
Romanos 8:29 
Porque a los que antes conoció, también los predestinó para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre muchos hermanos. (RV60)

Exponiendo Minimamente Acerca Del «Ordo Salutis» Que Es Una Palabra En Latín, Que En El Español Es «Orden de la Salvación», Este Punto De Vista Trata Del Orden Salvifico, Simplemente Se Trata De Ver Desde Una Perspectiva Lógica U Cronologica, Como Dios Inicia La Obra En El Creyente Y Como La Finalizará, [Según La Escritura], Primero Que Nada Hay Que Definir ¿Que Es El «Ordo Salutis»?
Louis Berkhof, En Su Teología Sistemática En La Pág. 494 La Define Así: "El ordo salutis describe el proceso por medio del cual la obra de salvación, producida en Cristo, se cumple en forma subjetiva en los corazones y vidas de los pecadores."

Expondré Tres Sistemas En Cuanto Al «Ordo Salutis», El Arminianismo Contemporaneo, El Arminianismo Clásico Y El Punto De Vista Reformado.

#1- Punto De Vista, Arminiano Contemporaneo:
-Llamamiento Externo (O Sea La Predicación Del Evangelio)
-La Fe
-La Elección
-El Arrepentimiento
-La Regeneración
-Justificación
-Perseverancia
-Glorificación
*Asi Es Como Lo Expone El Sistema Arminiano Contemporaneo, Si Notamos Vemos Que Este Sistema Pone La Salvación En El Hombre.

#2- Punto De Vista, Arminianismo Clásico:
- Conocimiento Previo De Dios (O Sea Que Dios Vio En El Futuro Aquellos Que Le Iban A Escoger)
-La Predestinación
-La Elección
-La Gracia Preveniente (Este Es Un Concepto Mas Que Todo De Arminianos Se Refiere A La Gracia Que Es Anterior A Cuando
Una Persona Decide Creer En Jesús.
En Otras Palabras, Es La Gracia Que Dios Le Provee A Una Persona Para Que Esta Escoja Libremente A Dios.[miapic.com])
-Llamamiento Externo
-El Arrepentimiento
-La Fe
-La Regeneración
-La Justificación
-La Santificación
-La Glorificación
*Si Notamos En Estos Dos Sistemas De Origen Arminiano, Que Varian En Algunos Puntos, Veremos Que En Ambos Siempre La Regeneración (Nuevo Nacimiento), Viene Después Del Arrepentimiento Y Fe, Sabemos Que La Regeneración Es Una Obra De Dios; Pero En El Sistema Arminiano Si Notamos Y Analizamos Bien, Quiere Decir Que El Arrepentimiento Y La Fe Son Obras Humanas, Surge La Interrogante ¿Un Hombre Puede Arrepentirse Y Tener Fe, Sin Haber Nacido De Nuevo?, Es Una Pregunta Que Para Algunos De Los Arminiamos Es Muy Dificil De Responder.

#3- Punto De Vista Reformado [Como Notamos En La Imagen {Fue La Única Que Encontre}]:
-La Elección
-La Predestinación
-Llamamiento Externo
-Llamamiento Interno
-La Regeneración
-La Conversión (Arrepentimiento Y Fe)
-La Justificación
-La Santificación
-La Glorificación
*Nosotros No Encontramos Un Orden Exacto En La Escritura, Lo Único Más Cercano A Un Orden Soteriologico Es Lo Que Los Teologos Llaman "La Cadena de Oro" Que Son Nuestros Pasajes De Rom. 8:29-30, Es Cierto Que No Hay Un Orden Preciso, Pero Alrededor De Toda La Escritura Encontramos Diversos Elementos Que Nos Permiten Decir Un Orden, Por Ejemplo En Romanos 5:1 Dice:
Romanos 5:1
Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo; (RV60)
Notemos Que Dice: «Justificados... por la fe...» Esto Nos Da A Entender Que La Fe Antecede A La Justificación Y Así Vemos Otros Versos En La Escritura.

El Orden Soteriologico Desde El Punto De Vista Reformado Es El Más Aceptable Puesto Que Pone A Dios Por Sobre Todas Las Cosas.

El cesacionismo una defensa irrefutable bíblica histórica de la iglesia

La Doctrina del Infierno

por Paul Tripp

Pasé algún tiempo en octubre examinando la eternidad y la escritura en cómo nuestra creencia en la existencia del cielo debe dar forma a las decisiones que tomamos en la vida cotidiana. Puedes leer esos artículos aquí: Parte 1 |Parte 2 | Parte 3 | Parte 4 | Parte 5.

Sin embargo, no puedo escribir sobre la doctrina de la eternidad y únicamente hablar sobre el cielo, debido a que la Biblia enseña dos cosas importantes que son absolutamente claras e inevitables. En primer lugar, la Biblia enseña que la humanidad está marchando hacia un momento ineludible de juicio. En segundo lugar, la Biblia enseña que una vida de adulterio espiritual impenitentes resultará en un tormento eterno.

Por desgracia, estas dos enseñanzas bíblicas – definidas simplemente como la doctrina del infierno – se han convertido en enseñanzas incómodas en la iglesia, a menudo dando como resultado un debate teológico. Han sido diluidas y tratadas como el tío vergonzoso de la familia que queremos ocultar al público.

Tengo una teoría de por qué ha sucedido esto: no tomamos ni la santidad de Dios en serio o la pecaminosidad del pecado seriamente. Si meditamos en la impresionante naturaleza de la perfección absoluta de Dios, y si meditamos en la oscuridad, lo horrendo, lo atroz y la fealdad de nuestro pecado, estoy profundamente convencido de que tendríamos una respuesta diferente a lo que dice la Biblia sobre el infierno y el juicio.

¿Qué dice la Biblia?

En Mateo 25: 31-46, Jesús habla sobre el infierno y el juicio final. No voy a incluir todo el pasaje aquí por razones de espacio, pero permítanme hacer referencia a una pocas frases claves: “Él [el Hijo del hombre] se sentará en su trono de gloria […] y él separará a unos de otros, como el pastor separa las ovejas de las cabras […] Entonces dirá también a los de su izquierda: "Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles […] Y éstos irán al castigo eterno, y los justos a la vida eterna.”

Hay 3 principios de la moralidad que usted necesita comprender en este pasaje:

1. La Elasticidad Moral

De acuerdo con Cristo, no hay tal cosa como la elasticidad moral. En otras palabras, no hay término medio cuando se trata de sus deseos, acciones y palabras. Así como hay cabritos a su izquierda y ovejas a la derecha y nada en el medio, hay decisiones equivocadas y pecaminosas que desobedecen a Dios y hay decisiones correctas y santas que glorifican a Dios y no hay nada en el medio. Usted vive en un mundo de bien y el mal; cada decisión que tomas es moral y cae en una de esas dos baldes. No hay ningún balde en medio.

2. Precisión Moral

Si usted vive en un mundo de bien y mal, entonces tiene que haber una definición para lo que está bien y lo que está mal. La Biblia nunca ofrece una oportunidad para el relativismo moral que existe, donde cada uno puede definir lo que ellos piensan que es correcto y lo incorrecto. Más bien, este pasaje nos enseña que sólo Uno ha definido la diferencia entre el bien y el mal – el Hijo del hombre – y se nos ha dado esa definición en la Palabra de Dios.

3. Verticalidad Moral

Por último, cada decisión moral en esta vida tiene implicaciones verticales. Nunca toma una decisión que sólo afecta a otra persona; todo lo que desea, por ejemplo, y lo que hace, es una afrenta contra o es una alabanza al Señor. Cuando grita a su cónyuge o engaña a un compañero de trabajo, no sólo estás pecando horizontalmente contra otro ser humano – está pecando verticalmente contra Dios.

El mejor resumen de este principio se encuentra en el Salmo 51:4, cuando David dice: “Contra ti, contra ti solo he pecado, y he hecho lo malo delante de tus ojos.” David hizo cosas horribles a Urías y Betsabé, pero antes de que él confesara su pecado horizontal, sabía que tenía que confesar su pecado vertical – el adulterio espiritual contra Dios.

5 Aplicaciones de la Doctrina del Infierno

Tal vez usted está leyendo este artículo y piense, “Paul, yo ya creo esto sobre el infierno y el juicio.” Alabado sea Dios que su cerebro es teológicamente consciente, pero ¿qué pasa con el corazón? Aquí hay 5 cosas que su corazón debe estar produciendo todos los días cuando se medita sobre la doctrina del infierno:

1. La doctrina del infierno debe producir dolor. Debe quebrantar su corazón en que hay con las personas usted viven o están alrededor de usted que están marchando hacia un castigo eterno separados de Dios. No puede usted celebrar la realidad del cielo sin afligirse por la realidad del infierno. ¿Se aflige su corazón sobre los que se pierden?

2. La doctrina del infierno debe producir celo. Si la doctrina del infierno produce dolor, también debe producir celo para compartir el Evangelio de la gracia liberadora con los que se pierden. Día tras día se roza los hombros con gente marchando hacia la perdición, y que ha sido posicionado soberanamente por Dios para codearse con ellos. ¿Su corazón es celoso de compartir el Evangelio?

3. La doctrina del infierno debe producir agradecimiento. Usted nunca debe tomar placer en la muerte de la gente malvada (Ezequiel 18:23), pero usted debe estar agradecido de que la justicia final se acerca. ¿Está su corazón quebrantado por la injusticia que se produce todos los días en su mundo? ¿Su corazón clama: “Señor, ¿cuánto tiempo falta hasta que el dolor de este mundo no sea más?”

4. La doctrina del infierno debe producir celebración. Debe diariamente celebrar el hecho de que usted no está marchando hacia el infierno, pero esta celebración no debe ser autosuficiente ni orgullosa. Usted nunca podría escaparse del infierno por si solo. Es sólo por la gracia de Dios que usted tuvo conocimiento de su pecado, el deseo de vivir una vida justa, y tener la capacidad de hacer decisiones morales que glorifican a Dios.

5. La doctrina del infierno debe producir priorización. Dije esto antes en mi serie – eternidad nos recuerda lo que es verdaderamente importante en esta vida. Cuando usted medita sobre la realidad del cielo y el infierno, usted reorganizará su sistema de valores.. Un creyente que medita diariamente en la doctrina del infierno invertirá mucho más en el Reino de Dios que el reino del egoísmo.

Un Pensamiento Final

Voy a ser honesto – No me levanto cada mañana y medito inmediatamente en la doctrina del infierno. Mi corazón menudo medita sobre lo que voy a tener para el desayuno y como está la temperatura afuera! Mi corazón egoísta no es cautivado de forma natural por el dolor y el celo por los perdidos.

Pero aquí está lo hermoso de la gracia de Dios. La misma gracia que le salvó a usted y a mí de la condenación eterna nos dará la bienvenida cada mañana.. Nos recordará que el infierno existe, se producirá en nosotros el deseo de vivir una vida eternamente enfocada, y nos dará el deseo y la capacidad de actuar en consecuencia. ¡Confiesa tu necesidad de esa gracia, una vez más, y ve lo que Dios va a hacer!

Biografia de John Knox

• Bible & Theology
• Andrés Birch

LA ADORACIÓN Y LA ALABANZA SEGÚN LA BIBLIA

NOV 27, 2014

Las palabras "adoración" y "alabanza" están en boca de millones de personas, seguramente más que nunca antes en la historia. Eso es algo muy bueno, cuando se trata de una adoración y de una alabanza bíblicas del único Dios verdadero.

Pero me atrevería a sugerir que aun los que adoramos y alabamos al Señor de todo corazón no siempre hemos dedicado tiempo a estudiar qué es lo que enseña la Biblia sobre la adoración y la alabanza. ¿Alguna vez has buscado las palabras "adorar" y "alabar" en la Biblia, para ver cómo se usan?

El objetivo (¡bastante ambicioso!) de este artículo es intentar resumir en diez principios lo que enseña la Biblia sobre la adoración y la alabanza.

1. Según la Biblia, adorar a Dios es postrarse ante Él.

¿Sabías que la palabra "adoración" no se encuentra en la Biblia (por lo menos, en la versión Reina-Valera de 1960)? ¡Sorprendente!, ¿verdad? Ahora, sí aparece la palabra "adorar", unas 150 veces.

Detrás de esos 150 textos hay seis palabras hebreas, arameas y griegas. La idea principal es la de postrarse ante Dios. La verdadera adoración consiste en postrarse ante Dios (no necesariamente físicamente, pero sí en el corazón). Y la adoración falsa consiste en postrarse ante cualquier ser o cosa que no sea Dios. A lo largo de la Biblia hay muchos ejemplos de ambos tipos de adoración. Esta idea (de postrarnos ante Dios) nos habla de su santidad y grandeza, de nuestra pecaminosidad y pequeñez y del santo temor que debemos sentir ante Él. O sea, de su gran dignidad y de nuestra gran indignidad.

2. Según la Biblia, adorar a Dios es responder a todo lo que es Él con todo lo que somos nosotros.

Esta es mi definición de la adoración: responder a todo lo que es Dios con todo lo que somos nosotros, responder a todo su ser con todo nuestro ser.

Cuando adoramos, no estamos haciendo algo en un vacío; estamos respondiendo a algo. ¿A qué? Pues, a Dios, a todo lo que nos enseña su Palabra acerca de Él. Y hacemos eso con todo lo que somos y con todo lo que tenemos. Eso es adoración.

Tres ejemplos bíblicos de ello: (1) Abraham subiendo el monte Moriah para adorar al Señor, ofreciéndole a su hijo Isaac en holocausto (Gn. 22:5); (2) La adoración de la que habló Miqueas: "...hacer justicia, amar misericordia, y humillarte ante tu Dios" (Mi. 6:6-8); y: (3) La adoración enseñada por el apóstol Pablo: "...que presentéis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional" (Ro. 12:1).

¡La adoración es mucho más que solo algo que hacemos en la iglesia!

3. Según la Biblia, el objetivo número uno de nuestra adoración debería ser agradar a Dios y darle gloria.

La adoración verdadera no es egocéntrica, sino teocéntrica. En el centro del escenario no estoy yo; está Dios. La idea no es que nosotros lo pasemos bien; la idea es agradarle al Señor y darle gloria.

Usamos mucho las palabras: "Me gusta" y "No me gusta". Curiosamente, el único lugar en la Biblia donde se encuentran las palabras "me gusta" es en Génesis 27:4, palabras de Isaac a su hijo Esaú: "Hazme un guisado como a mí me gusta...". ¡Y ya se sabe cómo terminó aquello! Pero hoy día, las palabras "me gusta" son de las palabras que más se oyen; un reflejo, sin duda, del egocentrismo que tan fácilmente se adueña de nosotros. Y hay demasiado del "me gusta" y del "no me gusta" en nuestra adoración.

La adoración verdadera no debería ser una cuestión de nuestros gustos; lo único que realmente importa es que le guste al Señor, que le agrade y le dé gloria a Él.

4. Según la Biblia, alabar a Dios es reconocer sus virtudes, quedarnos impactados por ellas y alabarle por ellas.

Alabar es "elogiar, celebrar con palabras". Alabamos a nuestros deportistas, artistas y actores favoritos. Alabamos a las personas que más amamos. Alabar a alguien es reconocer sus virtudes, quedarnos impresionados e impactados por esas virtudes y alabarle por ellas.

Y alabamos al Señor por sus muchas y maravillosas virtudes, sea de forma directa: "Señor, ¡qué grande eres!"; o de forma indirecta: "¡Qué bueno es el Señor!"

Pero ¿es así como se está usando la palabra "alabanza" cuando se habla de "líderes de alabanza" o de "tiempos de alabanza"? Pues, a veces, sí, y otras veces, no, ¿verdad?

5. Según la Biblia, cantar a Dios y alabarle son dos cosas relacionadas entre sí, pero distintas.

La letra de muchos de los himnos y canciones que cantamos es alabanza al Señor: "¡Santo, santo, santo, Señor omnipotente!"; "¡Cuán grande es Él!"; "¡Grande eres tú!; ¡grandes son tus obras!"; "¡Tu fidelidad es grande!"; etc.

Pero: (1) No todas las canciones o himnos son de alabanza: "¡Avívanos, Señor!"; "¡Firmes y adelante!"; "¡Grata certeza!"; "Acéptame como ofrenda de amor"; "Como el ciervo busca por las aguas"; "Hoy te rindo mi ser"; etc. (2) Cantar al Señor no es la única forma de alabarle; también le alabamos orando, hablando entre nosotros acerca de Él, y con nuestras vidas.

Si seguimos usando la palabra "alabanza" como lo estamos haciendo, ¡nuestros nietos no van a saber lo que es la alabanza! Al igual que se ha desvirtuado la palabra "amor", estamos en peligro de desvirtuar la palabra "alabanza".

6. Según la Biblia, el canto espiritual sirve para expresar todo tipo de emociones en todo tipo de situaciones.

Como ya hemos visto, hay himnos y canciones de alabanza, pero también los hay de gratitud, de confianza en el Señor, de consagración, de petición, etc.

Ahora, ¿tiene eso alguna base bíblica? Pues, sí, la tiene: ¡el libro de Salmos! Hay salmos de alabanza al Señor, salmos de acción de gracias, salmos de confianza en el Señor, salmos mesiánicos, salmos pidiendo ayuda al Señor, salmos que son lamentos, etc. Una de las cosas que más nos gustan de los Salmos es precisamente el hecho de que en ellos se habla de todo tipo de situaciones, buenas y malas, y se expresan todo tipo de emociones, desde la angustia hasta el éxtasis.

¿No estamos en peligro de perder la riqueza de contenido de las canciones que cantaba el pueblo de Dios antes de Cristo?

7. Según la Biblia, hay dos cosas que son más importantes que el canto: (1) la Palabra de Dios; y: (2) la oración.

Sé lo importantes que son para muchísimas personas los "tiempos de alabanza" que tenemos en nuestras reuniones. Pero, aunque cantar al Señor es muy importante, más importantes aún son la Palabra de Dios y la oración.

En el Antiguo Testamento la música tiene un lugar importante, pero no tan importante como la Palabra de Dios y la oración. Hay libros enteros que no contienen ninguna referencia a la música.

En los cuatro Evangelios hay muy pocas referencias a la música y solo una referencia al Señor mismo cantando, pero ¿cuántas referencias hay a la Palabra de Dios y a la oración?: ¡un montón!, ¿verdad?

El libro de Hechos describe los primeros treinta años de la Iglesia, pero ¿cuántas referencias hay al canto de los primeros cristianos?: solo una (explícita), y no se trata de una reunión cristiana normal, sino ¡de Pablo y Silas cantando en una cárcel! Pero ¿y las referencias en Hechos a la Palabra de Dios y a la oración? Muchas, ¿verdad?

¿Refleja nuestra realidad hoy los mismos énfasis que la Palabra de Dios?

8. Según la Biblia, la venida del Señor Jesucristo marcó un hito en cuanto a la adoración.

¿Es la adoración en el Nuevo Testamento igual que la adoración en el Antiguo Testamento? Si no, ¿en qué son diferentes? ¿La venida del Señor Jesucristo cambió la manera de adorar a Dios? ¿Cuál es nuestro principal modelo?: ¿la adoración del pueblo de Israel o la adoración de la Iglesia primitiva? ¿A cuál de las dos se parece más nuestra adoración?

El Señor dijo a la mujer samaritana: "La hora viene cuando ni en este monte ni en Jerusalén adoraréis al Padre... La hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad; porque también el Padre tales adoradores busca que le adoren..." (Jn. 4:21-24). Parece que el Señor estaba apuntando a un cambio en la adoración como consecuencia de su venida, ¿verdad? ¿Está reflejado ese cambio en nuestra adoración?

9. Según la Biblia, en el centro de nuestra adoración deberían estar la persona y la obra del Señor Jesucristo.

La adoración antes de Cristo apuntaba a su (futura) venida; y la adoración después de Cristo mira hacia atrás, hacia su encarnación, su muerte y su resurrección. La persona y la obra del Señor Jesucristo deberían ocupar un lugar central en nuestra adoración.

Pero algunos creyentes hablan de Cristo, de la Cruz y del evangelio como si no tuviesen mucho que ver con la alabanza. Pensemos por un momento en el libro de Apocalipsis; buena parte del libro describe la adoración de los creyentes y de los ángeles en el cielo. Y ¿qué encontramos? Pues, que Apocalipsis es uno de los libros bíblicos que más hablan de Cristo; que Apocalipsis empieza y termina con el Señor Jesucristo; encontramos unos veinticuatro nombres o títulos del Señor Jesucristo, de los cuales el que más se usa es el nombre del Cordero; y que el tema central de las canciones que se cantan en el cielo es Cristo crucificado.

10. Según la Biblia, la adoración en la iglesia no vale para nada sin la adoración de nuestras vidas.

Todos sabemos lo fácil que es pasarlo bien en la iglesia y lo difícil que es vivir nuestra fe en el día a día. A veces parecemos esquizofrénicos: una persona en la iglesia y otra muy distinta fuera de la iglesia. Pero si no adoramos al Señor con nuestras vidas, ¡lo que hacemos en la iglesia no es adoración verdadera!

El Señor tuvo que reprender a su pueblo Israel una y otra vez por la incoherencia entre su (supuesta) adoración y sus vidas (Is. 1:11-17; Is. 29:13a; Os. 6:6; Mi. 6:6-8; etc.). Y el apóstol Pablo habla de nuestro "culto racional" en términos de nuestras vidas, no de lo que hacemos en la iglesia (Ro. 12:1-2).

Lo que hacemos en la iglesia no es más que la punta del iceberg de la verdadera adoración, la pequeña parte que más se ve; pero si no hay nada debajo de eso, si no somos adoradores 24/7, ¡lo que hacemos en la iglesia no vale para nada!

Conclusión

Como dijo el Señor Jesucristo a aquella mujer samaritana, el Padre busca verdaderos adoradores que le adoren. A fin de cuentas, él nos creó, nos dio la vida, para eso: para que le adorásemos; y nos salvó para que lo hiciéramos "en espíritu y en verdad". ¡Que el Señor encuentre en nosotros los adoradores que él anda buscando!

​Andrés Birch es un misionero británico afincado en España desde 1983. Actualmente es pastor de la Iglesia BautistaReformada de Palma de Mallorca, España. Puedes seguir a Andrés en Twitter.

8 Razones Por las Que No Debes Pedir Que Jesús Entre En Tu Corazón

6 Pasos Para Una Iglesia Llena de Temor

25 NOVIEMBRE 2014

tags: Adoración, Atributos de Dios, David Murray, Eclesiología, Liderazgo,Todos los Artículos

6 Pasos Para Una Iglesia Llena de Temor

Por David Murray

En La Santidad de Dios , RC Sproul abordó el problema de la gran cantidad de personas que salen de la iglesia porque están aburridos. Como vimos ayer , la solución de Sproul es más temor en nuestros servicios de adoración, lo cual pone una responsabilidad significativa en el pastor o el líder de adoración. Pero también impone obligaciones importantes a los fieles también si hemos de ser muy bien acogidos por la evidente presencia de Dios.

1. Preparación. Así como el líder de adoración tiene que preparar, también lo hacen los adoradores. Si estamos ocupados todo el sábado, ir a la cama después de la medianoche del sábado por la noche, dormir mucho en la mañana del domingo, apresurándonos a la iglesia en pánico leve, y llegamos con poco o nada de tiempo para prepararse para la adoración, no vamos a experimentar temor o nada de provecho. Si no nos hemos encontrado a Dios en privado, es poco probable que nos encontremos con El en público.

2. El entusiasmo. Si vamos a la iglesia a regañadientes, arrastrando los talones y los corazones, con poca anticipación o entusiasmo, nuestras expectativas probablemente no se cumplirán. Pero si vamos con optimismo ansiosos, buscando en oración a Dios y rogándole descender y bendecir, entonces Dios a menudo sobrepasará nuestras expectativas.

3. Participación. La adoración no es un deporte para espectadores, sino uno en el que todos deben participar. Cantar alegre no sólo despierta nuestros corazones, sino los corazones de los demás también. Posturas comprometidas y expresiones animadas son contagiosas – como lo son las canciones entre dientes, los hombros encorvados y ojos soñolientos. Cuando el pastor está orando, vamos a involucrar a nuestros corazones y mentes plenamente con él. Cuando se lee la Escritura, vamos a escuchar como la voz misma de Dios.

4. Unidad. Dios se deleita en morar en donde Su pueblo está unido en el amor de la verdad y el amor por los demás. Él no va a honrar a las iglesias con su presencia donde hay desunión y división. Pero cuando hay unión alrededor de la verdad y la comunión con los demás, Dios desciende con Su presencia inconfundible.

5. La reverencia. Cuando nos damos cuenta de lo que somos, lo que la adoración es, y quién es el que estamos tratando de adorar, habrá una seriedad cuidadosa y sobriedad de lo que hacemos. No va a ser deprimentemente aburrido y embotado, pero afectará lo que vestimos, cómo sentarnos o pararnos, cómo escuchamos. Incluso podría hacer que nos saltemos el Starbucks y los dulces en el santuario. ¿Necesita ayuda con esto? Lea la Santidad de Dios, y nunca adorará de la misma manera otra vez.

6. Concentración. Algunos de los mayores impedimentos para el temor en la adoración son la distracción, los ruidos, y las acciones que desvían la atención de la congregación y la concentración. He estado en servicios donde he empezado a saludar con la mano en el púlpito y y diciendo “¡Hola! ¿Nunca has visto a un niño caminar al baño antes? “O” ¿Todos realmente necesitan saber exactamente qué niño está llorando por allá? “Habiendo dicho eso, los padres de los niños pequeños también tienen la responsabilidad de asegurarse de que sus hijos no perturben el servicios demasiado o a menudo. Se trata de un delicado equilibrio que requiere mucha sabiduría.

Termino donde empecé ayer – con la soberanía de Dios. Sí, hay cosas que podemos hacer que dificultan y obstaculizan el temor en los servicios de adoración. Y, sí, hay medidas que podemos tomar con frecuencia que Dios se complace en responder con Su presencia. Sin embargo, no podemos crear o producir temor; sólo Dios puede hacer eso. Y cuando lo hace, es inolvidable y totalmente convincente.

Muchos expertos en crecimiento de la iglesia nos dicen que tenemos que hacer a la iglesia menos amenazante, más informal, más parecida a la “vida normal”. Eso sin duda tendrá a la gente en la puerta. Pero no va a mantenerlos allí por mucho tiempo. ¿Por qué alguien debería ir a la iglesia para la normalidad ordinaria? Pueden conseguir eso en el centro comercial o en el fútbol; y muchos feligreses aburridos regresan a eso.

Por el contrario, lo que queremos son iglesias que sean lugares de la extraordinaria, sobrenatural, diferente, anormal, inusual presencia y poder de un Dios santo. No queremos que la gente venga y sólo diga: “Eso estuvo bien.” Más bien buscamos lo que el Apóstol Pablo describió en la iglesia primitiva:

“Pero si todos profetizan, y entra un incrédulo, o uno sin ese don, por todos será[a] convencido, por todos será juzgado; los secretos de su corazón quedarán al descubierto, y él se postrará y adorará a Dios, declarando que en verdad Dios está entre vosotros.” (1 Cor. 14: 24-25).

¿Cuándo fue la última vez que pasó eso en nuestras iglesias?.

DEBO HACER QUE MIS FAMILIARES SALGAN DE UNA IGLESIA DE MALA DOCTRINA? | #COALICIÓNRESPONDE

NOV 11, 2014

#coaliciónresponde es una entrada semanal donde los contribuyentes de Coalición por el Evangelio dan respuesta a diversas inquietudes. Puedes usar #coalicionresponde en las redes sociales o escribirnos a coalicion@thegospelcoalition.org con tus preguntas.

PREGUNTA: SALÍ DE UNA IGLESIA DE FALSA DOCTRINA, ¿TENGO EL DEBER DE PREDICARLES A MIS FAMILIARES? ¿DEBO HACERLOS SALIR DE ALLÍ?

No simpatizo mucho con la práctica de algunos creyentes que por cualquier situación se cambian de iglesia. Me desanima ver cristianos consumidores de estilo, que viven buscando una iglesia que se adapte a sus caprichos. Sin embargo, y a pesar de esto, en ocasiones hay momentos que lo más correcto es separarse de una congregación o denominación. En esos casos, la separación debe ser por razones teológicas fundamentales y no por caprichos o preferencias particulares.

Pienso que un cristiano maduro no debería cambiar de congregación a menos que sean razones fundamentales, donde se atenta contra las verdades eternas del evangelio o valores no negociables. (O, por supuesto, en caso de un traslado geográfico o algo similar). Yo sé que al lector le viene la siguiente pregunta, ¿cuáles son esos valores bíblicos no negociables? Lamentablemente no tenemos el espacio para contestarla, pero sí quisiera dar algunas recomendaciones para aquellos creyentes que por esas razones han renunciado a su condición de miembro en una congregación.

En primer lugar, evitar el resentimiento que produce lo que llamo “estafa espiritual”. La estafa espiritual, lamentablemente, es común en algunas iglesias, donde en vez de enseñarles a sus miembros la pura palabra de Dios y comisionarle, se les manipula y se les explota. Desde luego, esto puede traer heridas y resentimientos en el cristiano que llega conocer la verdad bíblica cuando las vendas de su ceguera caen. Sin embargo, el creyente debe perdonar e iniciar un proceso de sanidad (Ro. 12:17).

En segundo lugar, un creyente tiene el deber de predicarle el evangelio verdadero a sus familiares como un acto de obediencia a Dios y por un acto de amor a ellos. El evangelio debe ser predicado, respaldado por un buen testimonio (Mateo 7: 28-29); con una actitud correcta (1 Pedro 3:15), sin envidia y sin rivalidad (Filipenses 1: 15). Debe ser en oración (Efesios 6:19-20), para que Dios produzca la salvación y obre en los corazones de esos familiares (Hechos 13:48); y con diligencia, como lo vemos en el Nuevo Testamento (Mateo 9: 35; 11:1; Hechos 8:40, 15:36).

Por último y en tercer lugar, como es nuestro Dios que produce la salvación, no debemos confundir la diligencia con el asedio, la presión o el abuso. Claro que predicarles a familiares involucra a todos los que están relacionados con nosotros o conviven con nosotros. Es bueno señalar también que donde hay familiares que son adultos y tienen la capacidad de decidir, no debemos usar nuestra posición para obligarlos, porque no es con nuestra fuerza sino con el poder y la gracia del Señor (Oseas 1:7). Sin embargo, en el caso donde esos familiares son menores de edad, se debe usar su influencia, amor y diligencia para que por lo menos le acompañen a su nueva iglesia y escuchen el evangelio verdadero (Colosenses 3:20). Cuando un hijo menor se resiste a acompañar a sus padres o tutores a la iglesia, no solo es evidencia de dureza espiritual, sino también de irrespeto. Esto es peligroso, porque no hay que ser cristiano para respetar y obedecer. Los padres con hijos menores deben llevar a sus hijos a la iglesia, ya sea como resultado del compromiso con el Señor o como respeto a sus progenitores.

En todo caso. se debe orar en todo tiempo para que el Señor ponga gracia en en los creyentes cristianos y derrame la suya en aquellos familiares que no le conocen para que puedan decir con toda seguridad “Yo y mi casa serviremos a Jehová” (Josué 24:15).  

ESTÁ LA BIBLIA EN CONTRA DE LA DISCIPLINA FÍSICA A LOS HIJOS?

NOV 26, 2014

Hace una generación, dar nalgadas era algo común, pero las personas dicen que hemos evolucionado como sociedad cada vez más iluminada, y ahora entendemos, en base a estudios sociológicos, que uno simplemente no puede hacer algunas de las cosas que sus padres antes hacían.

Curiosamente, algunos cristianos sostienen que la Biblia (o el mismo Jesús) está en contra de las nalgadas. Pero, estos cristianos hablan más de estudios sociológicos que de las palabras de Jesús o los apóstoles. Como cristianos tenemos que hacer la pregunta, "¿Se opone la Biblia a las nalgadas?". Si bien esta cuestión no es de interés para la cultura en general, debe ser de interés para los cristianos que buscan vivir bajo la autoridad bíblica. Así que, ¿qué dice la Biblia?

Proverbios menciona la vara seis veces en referencia a la disciplina de los niños:

• Proverbios 10:13: "En los labios del entendido se halla sabiduría, pero la vara es para las espaldas del falto de entendimiento".
• Proverbios 13:24: "El que escatima la vara odia a su hijo, mas el que lo ama lo disciplina con diligencia".
• Proverbios 22:15: "La necedad está ligada al corazón del niño; la vara de la disciplina la alejará de él".
• Proverbios 23: 13-14: "No escatimes la disciplina del niño; aunque lo castigues con vara, no morirá. Lo castigarás con vara, y librarás su alma del Seol". 
• Proverbios 26: 3: "El látigo es para el caballo, la brida para el asno, y la vara para la espalda de los necios".
• Proverbios 29:15: "La vara y la reprensión dan sabiduría, pero el niño consentido avergüenza a su madre".

¿Qué quieren decir estos versículos? La vara era una herramienta utilizada para la disciplina, y que incluso fue utilizada como arma por los pastores o guerreros para atacar a sus enemigos (cp. Éx 21:20; Nú. 24:17; 2 S. 7:14; 2 S. 23:21; Sal. 2: 9; 23:4; Is. 10:15; 11:4; etc). La vara se puede utilizar para el castigo físico literal o para la guerra, o se puede utilizar en sentido figurado para hablar de castigo físico o la guerra. Por ejemplo, Dios utiliza el imperio asirio para castigar a la apóstata Israel y se refiere a Asiria como "la vara de mi ira" (Isaías 10: 5). Mientras que la vara es metafórico aquí, el castigo infligido no lo es.

Los estudiosos de los Proverbios se dividen en básicamente dos grupos en cuanto a los versos de que hablan de la vara. Algunos creen que la vara es una metáfora de las sabias palabras que expulsan la insensatez del corazón de un niño, pero son una minoría y esta perspectiva es relativamente reciente. Incluso, algunos de los estudiosos que defienden la metáfora dejan abierta la posibilidad de que se refiere al castigo corporal.

Por ejemplo, Goldsworthy, en su comentario sobre Proverbios, El árbol de la vida, escribe: "No está claro que esto se refiera a los castigos corporales, aunque el texto podría tener este significado. La vara puede ser metafórica ... La disciplina es la función educativa de la sabiduría, por lo tanto, la enseñanza de la sabiduría puede ser semejante a una vara en la expulsión de la locura" (147).

Muchos estudiosos de los Proverbios como Murphy, Garrett, Longman, Waltke, Kidner, Puentes, Keil y Delitzsch, y más creen que la vara se refiere a los castigos corporales no abusivos como las nalgadas. Waltke afirma que la necedad está anclada en el corazón del niño y que se requiere más que palabras para desanclarla (Waltke, Proverbios 1-15, 574).

No solo la imagen de los castigos corporales está muy arraigada en el canon bíblico, sino que también se recomienda en otra literatura de sabiduría israelita como la Sabiduría del Eclesiástico (30:1-3). Otros textos de sabiduría del Antiguo Cercano Oriente que comparten una fuerte afinidad con Proverbios defienden el castigo corporal (cp. Ahiqar líneas 81-81, ANET p. 428). Waltke cita varios textos de sabiduría egipcios que exigían el castigo corporal y hacen declaraciones como "el oído del niño está sobre su espalda, él escucha a quien lo golpea" (Waltke, Proverbios 1-15, 574) y "los niños tienen oídos en sus lados posteriores" (Waltke, Proverbios 15-31, 216).

La Biblia no solo está abierta a los castigos corporales, sino que lo ve como necesario en ocasiones. Ahora, teniendo en cuenta esto, vamos a hacer algunas observaciones acerca de la disciplina bíblica:

• Los proverbios son consejos sensatos que el sabio exhorta a los padres a seguir. Los eruditos discuten la naturaleza de los proverbios. Algunos argumentan que son solo declaraciones generales y no mandatos ni promesas, pero otros piensan que sí lo son. Sin embargo, los estudiosos están de acuerdo en que los proverbios son exhortaciones que el sabio, inspirado por el Espíritu, aconseja seguir.
• Los niños son pecadores por naturaleza y escogerán el camino equivocado si se dejan solos. Por lo tanto, la disciplina es necesaria. Proverbios es claro en que la falta de disciplina es destructiva y condenatoria a los niños porque no les enseña que hay una norma del bien y el mal, y ellos en última instancia tendrán que dar cuenta por sus actos (3:11-12; 22:15 ; 23:13-14).
• La Biblia no endosa el abuso físico infantil, sino que lo condena. El abuso claramente no es el tema de Proverbios (cp. Ef 6, 4 y la exhortación a no provocar a sus hijos a ira). Garrett escribe, "Este texto no justifica tratar a los niños de forma brutal" (196) y Waltke añade: "Los padres que maltratan a sus hijos no pueden esconderse detrás de la doctrina de la vara de Proverbios" (Waltke, Proverbios 15-31, 252). Alguien debería enseñarle esto a Adrian Peterson.
• La disciplina va a cambiar con el tiempo, de modo que una reprimenda verbal será suficiente. Proverbios no manda a azotar a los niños en todos los casos de mala conducta. De hecho, exige tanto el castigo corporal como el verbal. Proverbios 29:15 argumenta en contra de ver la vara meramente como una metáfora porque ve tanto el castigo físico como la corrección verbal como algo necesario. Como Longman señala: "Es señal de sabiduría cuando un reproche es suficiente en lugar del castigo físico (17:10)" (564).
• El cielo y el infierno están en juego cuando se trata de la disciplina de nuestros hijos. Waltke escribe en Proverbios 22:15, "Este proverbio busca proteger a la juventud de la muerte eterna a través del aguijón relativamente ligero del padre" (Waltke, Proverbios 15-31, 216).
• Proverbios aboga por la transformación del corazón, no simplemente la modificación de la conducta. Salomón dice que lo que se busca es el corazón. No estamos tratando de producir pequeños fariseos santurrones que siempre hacen lo correcto bajo la amenaza de dolor. La modificación de la conducta no es duradera. Más bien, queremos producir un cambio de corazón, para que cuando nuestros hijos estén solos caminen en sabiduría.

Hay dos maneras de causar daño real a los niños. En primer lugar, el abuso físico es perjudicial para los niños. Utilizar una herramienta para marcar y cortar a los niños es malvado. Si uno no puede golpear a sus hijos sin perder los estribos, entonces no debería hacerlo.

Pero, la segunda manera de dañar realmente a los niños de acuerdo con Proverbios es dejar de disciplinarlos. Esa es la sociedad en que vivimos hoy en día, por desgracia. Uno no hace lo correcto por sus hijos si no corrige la conducta auto-destructiva. Todos sabemos que la disciplina es buena, incluso la disciplina que es ligeramente dolorosa en el momento (por ejemplo, hacer ejercicios). Sí, golpear a su hijo con un objeto hasta el punto de sacarle la sangre es abuso, pero también es abuso descuidar la disciplina.

Sí: la enseñanza de Proverbios puede parecer tonta y fuera de sintonía con la cultura contemporánea, pero haríamos bien en prestar atención a las palabras del renombrado erudito bíblico, Bruce Waltke, cuando dice que las nalgadas "no deben ser abandonadas en la iglesia como si estuvieran fuera de moda ni desechadas bajo el argumento de que están culturalmente condicionadas... El fracaso del mundo occidental apóstata al no continuar con la práctica bíblica ha dejado a su civilización en el caos moral..." (Waltke, Proverbios 1-15, 574-575).

Queremos emplear una disciplina centrada en el evangelio que enseñe a nuestros hijos no solo que son pecadores, ¡sino también que hay un Salvador! ¿Cómo se logra esto? Se logra al tener una conversación tranquila con sus hijos en medio de la disciplina. Les pide que confiesen lo que hicieron mal. Les asegura que su amor por ellos —y lo más importante, el amor de Dios— no depende de su rendimiento. Confiesa que usted entiende sus acciones pecaminosas porque usted las ha hecho antes, y que usted necesita ser perdonado por Jesús, al igual que ellos.

Este artículo fue publicado originalmente en el blog 21 Baptist. Traducido por Daniel Lobo.

Jonathan Akin tiene un PhD en Antiguo Testamento del Southern Baptist Theological Seminary. Trabaja como editor teológico de CrossBooks, una división de Lifeway, y escribe para Baptist21. Está casado con Ashley y tienen dos niñas hermosas, Maddy y Emma Grace, y un recién nacido, Judson.

Al fin, ¿qué dijo San Pablo sobre las mujeres en la Iglesia? – Por la BBC by paulojarieu

Al fin, ¿qué dijo San Pablo sobre las mujeres en la Iglesia? – Por la BBC

Trevor Timpson BBC 22 noviembre 2014

¿Pueden los dos grupos de opinión de un tema controvertido –ambos compuestos por gente sincera e inteligente- mirar exactamente al mismo conjunto de pruebas y alcanzar veredictos totalmente opuestos?

Esto es precisamente lo ocurrido con la cuestión sobre la futura llegada de las primeras mujeres obispas a la Iglesia anglicana tras el voto favorable del Sínodo General el pasado 17 de noviembre a la legislación que así lo permite,.

Los partidarios de las mujeres obispas dicen que san Pablo era parte de un mundo cristiano primitivo en el que algunos líderes de la Iglesia eran mujeres.

Los opositores, por su parte, creen que el Apóstol prohibió a las mujeres ejercer el poder en la Iglesia.

En su papel de autoridad en la vida de las comunidades cristianas de los primeros tiempos, Pablo no tiene igual.

Fue una figura clave en las primeras iglesias que se iban extendiendo fuera de Tierra Santa.

Sus cartas a los primeros cristianos fueron recopiladas con sumo cuidado para formar una parte importante del Nuevo Testamento, aunque contienen disputas locales y cuestiones logísticas y a menudo reflejan el enfado del autor.

Emoción en el momento en que el Sínodo General de la Iglesia anglicana votó a favor de las mujeres obispas.

Jimmy Dunn, antiguo profesor de divinidad en Durham y autor de “The Cambridge Companion to St Paul“, y Lee Gatiss, director de la organización evangélica Church Society, y opuesto a las mujeres obispas, examinan algunos de los textos.

Lea también: Por primera vez en 2.000 años las mujeres podrán ser obispas en Inglaterra

¿Los pasajes más claros?

“Vuestras mujeres callen en las congregaciones; porque no les es permitido hablar, sino que estén sujetas, como también la ley lo dice”. Primera carta a los Corintios.

“Yo no permito que la mujer enseñe ni que ejerza autoridad sobre el hombre, sino que permanezca callada”. Primera carta a Timoteo.

Algunos observadores cuestionan la validez de ambos textos “antimujeres”. Muchos académicos modernos creen que 1 Timoteo no fue escrita por Pablo, sino por un escritor posterior familiarizado con su pensamiento.

Lee Gatiss dice que el texto ha circulado junto a otras epístolas de Pablo “desde los primeros días” y asegura que “no hay pruebas externas o manuscritas que indiquen que no es una carta genuina escrita por la persona que reclama su autoría”.

Sus restricciones hacia las mujeres son particularmente pertinentes, al ocurrir en un contexto en el que Pablo discute precisamente la cuestión del liderazgo en la Iglesia

Lee Gatiss, Church Society

Sus restricciones hacia las mujeres son “particularmente pertinentes, al ocurrir en un contexto en el que Pablo discute precisamente la cuestión del liderazgo en la Iglesia”, señala Gatiss.

Por su parte, Jimmy Dunn no defiende que 1 Timoteo deba ser ignorada. Pero cree que puede datar de una segunda generación, cuando la esperada segunda llegada de Jesús no había ocurrido y la Iglesia se tenía que “organizar para un futuro cierto”.

Nadie duda que Pablo escribió 1 Corintios. Pero algunos expertos aducen que el verso 14:34 se añadió posteriormente, porque parece contradecir una idea anterior en la misma epístola en la que dice que las mujeres deben tener la cabeza cubierta al practicar la fe.

Si están profesando su fe no pueden mantenerse en silencio y, por tanto, el verso 14:34 se debe ignorar, ¿no es así?

Dunn no va tan lejos pero insiste en que los textos se deben considerar en su contexto histórico.

El verso 14:34 de 1 Corintios lo interpretan de forma opuesta los partidarios y opositores a que las mujeres desempeñen puestos de poder en la Iglesia.

“Creo que Pablo estaría horrorizado al ver que muchas de sus cartas se utilizan en situaciones muy concretas… que se generalizan 19 siglos después y la gente dice ‘Esta es la regla para siempre y jamás’”.

Dunn explica que la Iglesia de Corinto al parecer fue “bastante caótica”, y agrega que no se puede generalizar el texto de Pablo “a las Iglesias que están bien organizadas”.

El autor sostiene que es posible que el pasaje de la primera carta a los Corintios se refiera a “las mujeres que están demasiado interesadas en participar y hacen preguntas y sacan temas a la luz y todo eso, y se perturba el culto”.

Gatiss está de acuerdo en que en la Biblia “esperamos encontrar detalles históricos y peculiaridades culturales e incluso enseñanzas que aplican a sus oyentes inmediatos pero no a otros”.

Pero, advierte, “todos los manuscritos más tempranos de 1 Corintios respaldan las versiones del texto tal cual aparecen en las traducciones estándar” y el mensaje es claro.

¿Por qué hay mujeres en una lista de importantes cristianos?

Los partidarios de darle poder a las mujeres en la Iglesia citan con frecuencia la Epístola a los Romanos, Capítulo 16. En su lista de casi 30 cristianos primitivos activos, al menos ocho son mujeres.

Algunos analistas subrayan el hecho de que una de ellas, Priscila (Prisca en el griego original), aparece mencionada antes que su esposo, Aquila.

Creo que Pablo estaría horrorizado al ver que muchas de sus cartas se utilizan en situaciones muy concretas… que se generalizan 19 siglos después y la gente dice ‘Esta es la regla para siempre y jamás’

Jimmy Dunn, Durham

De otra pareja, Junia y Andronicus, se dice que son “eminentes entre los apóstoles”.

Algunos dudan que Junia sea una mujer. En una época tan reciente como la década de 1960 la Nueva Biblia Inglesa nombra a Junias, un hombre.

Más recientemente, la disputa versa sobre si la frase significa que el par eran apóstoles o simplemente que eran bien conocidos por ellos.

“Es que están entre los apóstoles y es la forma más natural de interpretarlo. Junia es una de los apóstoles y es eminente en ese grupo”, insiste Dunn.

Gatiss reconoce que las mujeres “tenían con todo derecho un rol de honor dentro de la Iglesia temprana” pero sostiene que nada en Romanos 16 sugiere que las mujeres que cita Pablo tuvieran la autoridad de obispas o presbíteras.

“Junia puede ser una mujer. Puede ser llamada apóstol. Pero, a menudo, esto se ha asumido como contradicción a la lectura tradicional de 1 Corintios 14 y 1 Timoteo 2 sin la lógica correcta o una argumentación cuidadosa”.

¿Un mensaje diferente para personas diferentes?

Ambos bandos del debate dicen que los pasajes de la Biblia se deben tener en cuenta en su contexto histórico.

Ambos coinciden en que el significado obvio de un pasaje no se debe ignorar sólo porque no confirme nuestras visiones.

Ambos dicen que hay una línea que se debe marcar para distinguir entre lo que corresponde al momento en que fue escrito y lo que es un mensaje para todos los creyentes y todos los tiempos.

Pero es improbable que, a corto plazo, cualquiera de los bandos pueda convencer al otro de su propia interpretación.

Los académicos están de acuerdo en que los textos del cristianismo primitivo se deben entedner en su contexto histórico.

Esto no sorprendería a Pablo. En sus escritos lidió con disputas entre los cristianos.

Y a menudo aconsejó que, si alguien insiste en un principio que otro considera poco importante, esta persona debe aceptarlo en lugar de alienarlo.

Es conocido lo que escribió: “Para los judíos me convertí en un judío, para ganarme a los judíos… Para aquellos que no siguen la ley judía, me convertí en alguien que no sigue la ley…

“Me he convertido en todas las cosas para toda la gente, que yo soy una ventana a Cristo”.

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San Pablo, el Apóstol

• Judío que hablaba griego y arameo, se cree que nació alrededor del 5 d.C. en Tarso de Cilicia, ahora el sur de Turquía
• Había sido perseguidor de cristianos antes de convertirse en un líder y profesor de comunidades cristianas en Asia Menor, Grecia y Roma
• Detalles de su vida aparecen en sus epístolas y los posteriores Hechos de los Apóstoles
• Las Hechos dicen que era un constructor de carpas y que su nombre judío era Saúl, y que era un ciudadano romano (su otro nombre Paulo puede ser romano)
• Se lo conoce como el Apóstol de los gentiles, el Apóstol de las naciones o, simplemente, el Apóstol
• La tradición posterior dice que fue martirizado en el mismo lugar que San Pedro, Roma, y en la misma fecha, 29 de junio, pero no necesariamente en el mismo año. Quizá en el 67 d.C.

Todas las citas de la Biblia para este texto se tomaron de la Versión Nueva Internacional.

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http://www.bbc.co.uk/mundo/noticias/2014/11/141120_cultura_san_pablo_mujeres_igleisa_catolica_finde_bd

paulojarieu | noviembre 26, 2014 en 5:32 pm | Etiquetas: mujer, San Pablo | Categorías: ética | URL: http://wp.me/p2p0Mk-a0G